（癸）二，简四重深义。
就真实性中，所以有四番明止观者，但此穷深之处，微妙难知。是故前示妄空非实，除妄空以明止，即是无性性。次一显即伪是真，息异执以辨寂，即是无真性。是故无性性，或名无无性，或云无真性也。第三一重止观者，即是根本真如三昧。最后第四一重止观者，即是双现前也。
此明真实性中，所以四番明止观者，因此性穷极深玄，微妙难知故。何谓“微妙难知”？谓研穷性体，至幽深处，则不可以名名，不可以相相，不可以念念，不可以缘缘，直是不可异议，故曰“微妙”。且二乘天眼，亦不能见；菩萨慧眼，见亦不能了了；等觉菩萨法眼，犹如隔罗望月；佛眼但见一如，并无异相，故曰“难知”也。“妄空”者，谓分别依他二性之执虽空，但不可执空为实。执则虽空亦妄，非真实性矣。前第一番遣之云：“何有无法，以为净心。”是示妄空非实也。又云：“执无之心即灭，则名为止。”是除妄空以明止也。以妄既除，便成真实，故曰“即是无性性”。“或名无无性”者，既不执无，是二性之无，亦无之矣。此乃真实性也，然亦不可执，执则犹有异相，亦非真实。故第二番复遣之云：“设使分别，正是净心。”是显即伪是真也。又云：“净心之体，常无分别。”是息异执以辨寂也。以即伪便是，更无异真，故曰“即是无真性”。